الحبيب سالم المشهور يكتب عن اختلاف المطالع في رؤية الهلال

 كنت على وشك أن اكتب رأيي الشخصي فيما يتداول عن استدعاء المواطن علي المعشني على خلفية مخالفته القانونية والشرعية لقرار رؤية هلال ذي الحجة وإقامة صلاة العيد في يوم غير موعدها وخطبته للناس وتحريضه وتأليبهم على الدولة، ولكن وقع بين يدي مقالاً للكاتب الحبيب سالم المشهور، فرأيت أن لا إضافة لديّ فوق ما كتب وأوجز، وهذا نص ما كتبه عبر حسابات في مواقع التواصل الإجتماعي:

الحبيب سالم المشهور

("في أي سماء نبحثُ عن هلالنا؟!" للكاتب الحبيب سالم المشهور:

"على هامش بعض الجدل المتكرر حول هلال ذي الحجة، أجدُ نفسي مضطرا إلى كتابة هذه النقاط السريعة:

أولاً: من المؤسف أن بعضنا ينطلق في النقاش حول هذه المسألة من أهواء أو انطباعات ما أنزل الله بها من سلطان، في حين أن الواجب علينا شرعيا وعقليا أن نحتكم في هذه المسألة الدينية إلى الفقهاء المختصين، لا أن نتكلم بلا مرجعية من الكتاب والسنة، وكأن المسائل الفقهية هي بالرأي المحض وأشبه بأحاديثنا في المقاهي! ثانياً: مسألة الأهلة قد تكفلت المدارس الفقهية ببيانها، ومشهور رأي الفقهاء فيها ينحصر في رأيين: اختلاف المطالع، والرأي الثاني وحدة المطالع، وبكلٍّ أخذ فريق من العلماء. ثالثاً: يحاول البعض ترويج مقولات لا أساس لها من الفقه فيما يتعلق بدخول الأهلة، فهناك من يتحدث عن وجود اختلاف بين هلال رمضان وهلال ذي الحجة، فيدعي أن في رمضان بإمكاننا الأخذ باختلاف المطالع، وفي ذي الحجة يتعين توحيد المطالع!! وهذا رأي لا وجود له في تاريخ الفقه كله ولا ينتمي أبدا إلى قول إمامٍ معتبرٍ من أئمة الفقه المعتبرين. والأغرب من هذا أن هناك من ادعى وجود رأي فقهي معتبر يوجب اعتماد (تقويم أم القرى) في الاستهلال لكل الشهور أو لهلال ذي الحجة، وهذا أيضاً رأي لا أصل له ولا يستند على أدلة نصية من الكتاب والسنة، بل إن أكبر فقهاء المملكة وهو المرحوم الشيخ ابن باز سُئل عن هذا فأنكره وفتواه موجودة في موقعه الرسمي، وكبار فقهاء المملكة على هذا. رابعاً: هناك من يُدندن حول أن الخليج أو الجزيرة العربية مطلع واحد، وأتمنى أن يفيدني هؤلاء بمصدر معتبر ذكر هذا، بل وجدتُ ابن باز رحمه الله يُمثل على اختلاف المطالع بالرياض ومكة وهذا مذكور في موقعه الرسمي، فالخليج أو الجزيرة العربية ليس مطلعا واحدا. خامسا: مذهب عامة أهل ظفار الفقهي هو المذهب الشافعي، والإمام الشافعي يعتمد تعدد المطالع، وعلى ضوء هذا الرأي نجد المسلمين في أندونيسيا أكبر بلد إسلامي وفي ماليزيا وغيرها من الدول الإسلامية قد يحصل أن يكون عيدهم في ذي الحجة مختلفا عن مكة المكرمة ولا يُثير هذا أي حساسية أو استياء. سادساً: إذا كان بعض أحبتنا هؤلاء يميل إلى قول بعض مشايخ السلفية في وحدة المطالع، فإننا نقول لهم: إن نفس هؤلاء المشايخ ذهبوا إلى أن ولي الأمر يرفع الخلاف وأكدوا على رفض مخالفة النظام العام أو تفريق الناس في الأعياد، فلا أدري والله على ماذا يُعوّل من يُشكك الناس في أمر دينها! سابعاً: هناك فرق كبير جدا بين العبادة الشخصية وبين الشعائر العامة كالأعياد، فالعبادة الشخصية تعود إلى الفرد نفسه، أما الأعياد وشعائر الأمة، فتنظيمها يعود إلى الدولة، ومن الخطأ الكبير تقسيم مجتمع صغير وإرباك الناس في أعيادها، أو هز ثقتهم في المؤسسات الرسمية المتولية لهذا الأمر. ثامناً: هل غاب عن هؤلاء أن الشهر قد يغم على أهل المملكة ونراه نحن أو غيرنا، ففي هذه الحالة هل علينا أن نلغي رؤيتنا لكي نوافقهم؟! فقد تتعذر الرؤية في المملكة ويراها غيرهم في بلدان أخرى ففي هذه الحالة، ما العمل؟! وأخيراً: أقول لبعض الأصوات الشاذة التي تُضمر الشر لهذا الوطن العزيز، لن تستطيعوا أن تضربوا لُحمتنا الوطنية، ولدينا القدرة إن شاء الله على حل مشاكلنا بروح ملؤها الحب، وعُمان مسجدنا الكبير، وهلالنا عُماني!

أسأل الله تعالى أن يُفقهنا في الدين، وأن يُديم علينا الأمن والأمان والوئام وأن يرزقنا البصيرة في ديننا.").

.

انتهى كلامه.

محاولة الفتنة بين عمان واليمن، من وراءها؟!

 

احدى الصورة التي يدعي فيها أصحابها أنها علامات تعذيب 

خلال الأيام الماضية انتشرت مقاطع عدة يظهر فيها أشخاص وعلى ظهورهم علامات مما قيل بأنها علامات للتعذيب والضرب من قبل الجيش العماني ليمنيين تم إلقاء القبض عليهم على الحدود.

وانتشرت هذه المقاطع بشكل منظم من خلال حسابات وهمية وحسابات لشخصيات معروفة بعدائها لسلطنة عمان، مطالبين بمحاسبة عمان على هذه الفعلة حسب قولهم.

ولا يخفى على ذي لبّ أن الأمر يبدوا وكأنه تم تنظيمه وتجهيزه مسبقاً لشن حملة اساءة لسلطنة عمان بهدف تشويه صورتها لدى الشعب اليمني وخاصة بعد أن بلغت عمان مبلغ الحب والمودة من جميع أطياف اليمن، ليس في المهرة وصنعاء بل حتى في عدن وحضرموت، بسبب مساندة عمان لليمن بكل الوسائل والتعاطف الشعبي العماني مع اليمن وخاصة خلال السنوات العشر الأخيرة.

وبالبحث عن حقيقة المقطع نجد أن الواقع مناقض له، لأنه في حالة أن تم الإمساك بالمتسللين فهناك بروتوكول معروف ومعمول به رسيماً وهو احتجاز المتسللين ثم القيام بتسليمهم عبر النقاط الحدودية للسلطات اليمنية، فكيف يدعي من في المقطع بأنه تم إلقاء القبض عليهم ثم جلدهم وورميهم في الصحراء!!، وأي صحراء تلك التي تم رميهم فيها؟ هل قام الجيش العماني بالدخول لليمن لرمي هؤلاء المتسللين ثم الرجوع لعمان!! لا منطق في ذلك أبداً، ثم من يستخدم التعذيب بالجلد؟! لا يمكن لجيش محترف مثل الجيش العماني التعامل مع أي شخص بهذه الطريقة!، ولو تم إلقاء القبض عليهم لماذا لم يتم سجنهم!! لماذا تم إطلاق سراحهم بهذه الطريقة؟!، كل هذا يعني أن قصة الموضوع لم يتم حبكتها بطريقة مقنعة.

لسنا هنا في معرض ذكر مناقب سلطنة عمان على اليمن أو العكس، لأن اليمن هي الشقيقة المخلصة لعمان وعمان هي الشقيقة المخلصة والوفية لليمن، والكل يعرف مواقف سلطنة عمان تجاه اليمن والحرب في اليمن وكيف هي تساند جميع أطياف اليمن دون تفرقة.

والسؤال الأكبر هنا: من يقف خلف هذه الحملة التشويهية لسلطنة عمان ويستهدف ضرب اللحمة بين الشعبين العماني واليمني؟!، ومن يدعم مثيري الفتنة بين الشعبين؟ ومن يقف خلفهم؟!!

هناك أمور ستكشفها الأيام، وللحديث بقية...

 

 

"أنت مطبل"، هل هي شتيمة إلكترونية أو هروب من النقاش؟!

 

من خلال تصفحي لمواقع التواصل الاجتماعي وبالأخص موقع (أكس X) لفت انتباهي نوع غريب من الردود التي يقصد بها التقليل من وجهة نظر الطرف الآخر، وهي "أنت مطبل"، أو "التطبيل"، وما لفت انتباهي أكثر هي ردة الفعل الشرسة لمن وجهة إليه هذه الكلمة،  فهل يمكن تصنيف هذه الكلمة "شتيمة إلكترونية" أو تنمراً إلكترويناً؟، أو يمكن تأطيرها قانوناً ضمن كلمات السباب التي يمكن لمن وجهت له هذه الكلمة أن يقاضي خصمه؟!

برأيي أن استخدام هذه الكلمة خلال النقاش أو كرد على وجهة نظر هي هروب من المناقشة وافتقار لأخلاقيات الحوار والرد، فإذا لم تتفق مع صاحب الرأي الآخر فيمكنك تسجيل ردك بشكل أرقى من ذلك وإيضاح عدم موافقتك على الطرح دون التقليل من شأن الآخرين مهما كانت وجهات نظرهم مختلفة عن وجهة نظرك.

في ذات الإطار؛ وفي الغالب، تستخدم الكلمة ضد من يشيد بالحكومة أو بالإجراءات أو الإنجازات الحكومية أو أي موضوع إيجابي عن الحكومة، فيأتي من يعارض ذلك ويطلق هذه اللفظة على صاحب المنشور، فإذا كان الخبر صحيحاً أو ما ذكر في مجمل المنشور صحيح حسب المعطيات فلماذا نتعاير بالتطبيل!، فكما ننتقد السلبيات علينا ذكر الإيجابيات والمحاسن وهي كثيرة، ففي الحالتين هو واجب وطني والمقصد هو السعي نحو الاحسن والأفضل.

فمثلاً عندما أرى إنجاز حكومي يتعلق بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية والمعيشية فيشرفني أن أكون مطبلاً لذلك الخبر، وعندما أرى العكس فيشرفني أن أكون منتقداً وفقاً لمعطيات الواقع والأرقام بهدف السعي لتحسين الوضع أكثر.

التدافع بالآراء أمر صحي وإيجابي، ولكن التقليل من وجهة نظر الآخرين بردود يقصد بها التقليل من شخوصهم أمر غير أخلاقي، وعلينا التسلح بالسنع والسمت العماني من خلال محاروتنا للآخرين.

 

الزواج من الخارج.. رغم الإيجابيات، إليك السلبية العظمى!

 

سهلت سلطنة عمان إجراءات الزواج من الخارج لمواطنيها لدرجة أن المواطن العماني أصبح لا يحتاج لتصريح زواج من الجهات المختصة، ويكتفى بعقد الزواج أو تصديقه إذا كان صادراً من الخارج.

هذه الخطوة فيها من الإيجابيات الكثير ومنها تسهيل وتذليل الصعاب على الكثير ممن لا سبيل لزواجهم إلا من الخارج لأسبابهم الاجتماعية والصحية وغيرها.

إلاّ أن لهذه الزيجات عواقب وخيمة على المجتمع، عواقب اجتماعية وأخلاقية وثقافية ودينية، تصل حتى لحدوث تغيير في بُنية المجتمع وتماسكه، وانشراخ الصورة النمطية عن المجتمع العماني أو الخليجي بصفة عامة، مع التأكيد أن هذا ليس تعميماً على جميع الزيجات وإنما على نسبة ليست بالقليلة وهذه النسبة للأسف سيكون تأثيرها السلبي أقوى.

لنتحدث بصراحة أكثر وضوحاً، في أي بيت يتأثر الأبناء بتربية أمهاتهم أكثر من تربية الأب، فإذا كانت الأم صالحة فالأغلب سيكون أبناءها وبناتها صالحون، ولإصلاح هنا ليس للأفعال وحسب وإنما للتغاضي أو التستر أو السماح لأفعال ليس لها في سلطنة عمان أو دول الخليج قبولا، ومنها خروج الفتيات للشاليهات مع اصدقائها من الجنسين أو خروجها من "حبيبها" أو صديقها وارتيادها النوادي الليلية ومقاهي الشيشة والحفلات المغلقة والسهر لآخر الليالي، مع الظهور بالملابس الغير محتشمة وإظهار المفاتن وغيرها.

هذه الوقائع موجودة حالياً لكن ربما لا يمكن وصفها بـ"الظاهرة"، ولتصل لمستوى الظاهرة خيط بسيط، ومن المتوقع أن تصل وكأنها حالة طبيعية في المجتمع مع التوجه للزواج من الخارج واستيراد هذه الثقافة عبر هذه الزيجات أو ما ينتج عن هذه الزيجات.

وهنا سأذكر مثلاً من الواقع المعاش، حيث تزوج أحد الرجال المعروفين في قريتنا بالهيبة والوقار منذ سنين طويلة بامرأة من دولة عربية، وبعد أن انجب منها أربعة من الأبناء (ولدين وبنتين) وقع خلاف بينهما ثم الطلاق، ولأن البنات في سن صغيرة فقد حصلت هذه المرأة العربية على حضانة البنات، وبقي الأولاد مع أبيهم، ورغم حصول المرأة على الجنسية العمانية إلا أنها سافرت لبلدها واستقرت فيها وبرفقتها البنتين، فعاشت هناك حياتها كما تريد، من نادي ليلي لآخر، ثم التحقت بها بناتها على نفس النهج عملياً وفكرياً، حيث لا ينظرن إلى العلاقات المحرمة أنها علاقات طبيعية، والارتماء من حضن لآخر أمر طبيعي، وأن اللبس القصير حرية، واحتساء المشروبات الكحولية حرية شخصية، فلك أن تتخيل كيف ستربي هذه الأفكار الأجيال القادمة؟!، بينما الأخوة على النقيض تماماً، حيث عُرف عنهم الإلتزام الديني والأخلاقي والسنع العماني الأصيل كونهم تربوا في كنف العائلة العمانية المحافظة.

ختاماً، هذا ليس تخويفاً، فالحرائر المحصنات الحافظات لأنفسهن ولعرضهن كثر، ولمن ينوي بالزواج من الخارج فكر في مستقبل ابناءك، واختار الأم الصالحة التي ستصنع لك السعادة بصلاحها وصلاح تربيتها لأولادك وبناتك.

 

حكاية نفر 28 مايو2024

هلالة الحمدانية.. رحيل مبكر لنجمة "شاعر المليون"

 

الشاعرة هلالة الحمداني

"يموت الحصان ويبقى سرجه، ينتهي الإنسان ويبقى اسمه"

في السادس والعشرون من يوليو لعام 2023م توشحت الساحة الشعرية والثقافية والإعلامية في سلطنة عمان بالسواد بعد خبر صباحي محزن وهو رحيل الشاعرة العمانية الشابة هلالة الحمدانية التي غيبها الموت بعد عارض صحي (جلطة) إثر مضاعفات الولادة، هلالة الحمدانية التي تظهر في الساحة بين الحين والآخر بمقاطعها الشعرية الشعبية هي الفتاة ذات الربيع الثاني والثلاثين وموظفة في شؤون البلاط السلطاني، تعتبر أول فتاة تشارك في مسابقة (شاعر المليون) الشعرية، ولها إنتاج أدبي وشعري موثق عبر الفيديو والصوتيات في المواقع الإلكترونية.

عندما يموت شاعر يولد عشرة شعراء، ولكن عندما تنطفئ شمعة لا تشتعل غيرها، وهلالة شمعة الشعر الشعبي العماني التي انطفأت ورحلت وخيم الحزن برحيلها على الشعر في سلطنة عمان.

خالد العبدلي : "قليل أدب من يلعب.."

 

الشيخ خالد العبدلي

"خذوها عن خالد العبدلي: أي واحد على الإطلاق بدون استثناء يلعب ببجي أو فورتنايت تأكد أنه قليل أدب وعاق والديه"، هكذا علق الداعية الإسلامي خالد العبدلي على من يلعب لعبة (pubg) ولعبة (fortnit).

اختلف الرأي في مواقع التواصل الاجتماعي حول رأي الداعية هذا، أو أكثر دقة مع وصف الداعية لمن يلعب هذه الألعاب بـ"قليل الأدب"، مع التأكيد على أنه استخدم لغة "التعميم" المطلق.

دافع البعض عن رأي الداعية، بينما انتقد الكثيرين رأيه وخاصة فئة المراهقين وما بعد فترة المراهقة، كون هذه اللعبة كانت منتشر بشكل كبير في هذه الفئة العمرية.

دعونا نحلل كلام العبدلي بشيء من الموضوعية، ونخرج بنتيجة سواء إيجابية أو سلبية عن رأيه:

-العبدلي استخدم لغة التعميم وأكد عليها "بدون استثناء"، أي قصد جميع من لعب هذه اللعبة. ولغة التعميم هذه خطيرة لأنها لا تترك مجالاً لخط الرجعة، وهذا الأمر غير جيد في لغة مخاطبة الجمهور.

-علل العبدلي رأيه بأن اللعبة تؤدي بشكل حتمي إلى "عصيان الوالدين" و"ترك الصلاة" أو اهمالها، وضرب على ذلك أمثلة خلال المحاضرة، ولكن ماذا لو كان "س" من الناس يلعب هذه اللعبة في وقت استراحته خلال فترة الصباح مثلاً، ولمدة ساعة أو ساعتين في اليوم، بينما لا يتقاطع لعب الببجي مع وقت أي صلاة، وماذا عن نفس الشخص عندما يترك اللعبة فوراً في حال أمره والديه بأمر ما، أو أنه في الأصل يعيش بعيداً عن والديه لسبب ما مثل الاغتراب للدراسة ومن هذا القبيل؟، او أن والديه في ذمة الله!! هل ينطبق عليه وصف العبدلي؟

-العبدلي بدا وأكنه يلقي المحاضرة على طلاب أحد المراكز الصيفية، فيكف يستقيم مخاطبة هذه الفئة وتنفيرهم من الألعاب وترويح النفس بهذا الأسلوب الغليظ؟!، أو أن الأمر ليس له علاقة بالتنفير والترغيب؟!

الخلاصة: العبدلي داعية اسلامي، ويمكن استخراج الحكم الشرعي في اللعبة ومن يلعبها، يمكنه أن يقول هذا احرام أو حلال، ولكن- وفق المعطيات- أنه ليس  مقياس تربوي يقيس نسبة الأدب والأخلاق في الشباب والمراهقين بناءً على ما يلعبوه من ألعاب ويحدد من هو قليل الأدب أو كثير الأدب، لأنه هذا قدح في تربية وجهد الآلف من الآباء الذين ربوا ابنائهم على حسن الأدب وفضائل الأخلاق وفي نفس الوقت لم يمنعوهم من الترويح عن أنفسهم باللعب سواء على الهاتف أو اللعب البدني المتعارف عليه.

 

 

 

عودة إلى التدوين... بعد غياب سنوات

بعد توقف هذه المدونة نحو خمسة سنوات، قررت العودة للتدوين لأنه المنفذ الإلكتروني الصامد الذي يتيح لك التعبير والبوح عما بخاطرك دون قيود كما هو الحال في مواقع التواصل الإجتماعي، هنا مقالات قصيرة تعبر عن رأي الشخصي، يشرفني مروركم، وقد لا تتفقوا مع رأي ولكن تبقى وجهة نظر قد تصيب أو تخطئ.

اعلان عن اغلاق مدونة حكاية نفر "لقد انكسر القلم"

ولأن لكل بداية نهاية؛ ولأن الزمن التدوين التقليدي قد أكمل دورته الزمنية وأصبحت الحروف في  المدونات بلا حيلة، واتفق عليها القول "كما تفق بلا فتيلة"، فإني وكلي أسف سأتوقف عن التدوين والكتابة، أتوقف عن تنفس الكلمات، وأعيش ما تبقى على التنفس الطبيعي البيولوجي، فلقد انكسر القلم. 

ولتبقى الكلمات خالدة ما خلد الكون..

معاوية الرواحي... هل يكون "صندوق قمامة"؟!

في ثاني أيام عيد الفطر كنت برفقة صديق لي لزيارة آخر في منطقة أخرى لتهنئته بالعيد و"نتحمد" له بالسلامة بعد أن أقعده المرض، في الطريق سألني الصديق: "كيف معاوية الرواحي؟!"، أجبته متعجباً: ماله؟!، فناولني هاتفه وقال: شوف.

كانت مقاطع لمعاوية ويبدوا أنه نشرها في حسابه باليوتيوب وفي الفيسبوك في وقتٍ سابق قبل أن ينزلها الصديق في هاتفه، ومن ضمن المقاطع التي شاهدتها مقطع يتحدث فيه عن مدونة حكاية نفر، بجانب عدد من المقاطع التي تناول فيها شخوص بعض المثقفين والإعلاميين، والمحسوبين على دوائره الضيقة فيما مضى ، ...

لم أكن أنوي الرجوع للتدوين ولا لمواقع التواصل الاجتماعي، ولكن سأختصر القول في النقاط التالية:  

**الكلام السيئ الذي قاله معاوية عن كل الأشخاص هو يسيء لنفسه أولاً وأخيراً، وبكلامه يظهر للناس بأنه بلا عهد ولا ذمّة، فأظهر صفات الغدر والخيانة بمن أكل وشرب من نفس الإناء، بل وغدر بمن كان يقاسمه السكن، فكشف عن أسرار لا يبوح بها إلا من يتصف بالخيانة والغدر، فموضوع التعاطي يفترض أن يكون سر بين شخصين أو ثلاثة، ولن يسكن مع متعاطي إلا متعاطي مثله يا معاوية.

**لم يجرؤ معاوية عندما كان في عمان أن يقول 1% مما قاله وهو في بريطانيا، وهذا يدل على تجذر صفات الجُبن والغدر والخيانة، فعندما شعر بأنه في مأمن من الشكاوى القضائية كشف عن أسرار ممن كان يتظاهر بصداقتهم وزمالتهم ورفقتهم، وهذا مؤلم ومؤسف، لأن هذا الفعل يشوه صورة معاوية المدون والكاتب السابق، وقد ينعكس تالياً على ثقة القراء في كتاباته أو كتبه التي يفكر أن يصدرها.

**لقد كشف معاوية عن وجه قبيح ونفسٍ نتنة، فأصبح أقرب لأن يكون صندوق قمامة يفوح منه الكره والبغض والحسد والحقد – بناءً على ما شاهدته في فيديوهاته، لن أتحدث عن الدين والتشريعات السماوية ولكن عن الأخلاق الإنسانية، عن ثقة الأصدقاء، عن الأسرار المغلقة، عن الأحاديث والهمسات التي تتناقل بين الزملاء، يهاجم معاوية "المعصرات" وهو يقع في نفس الفخ! حتى أكاد أجزم أنه تعدى مرحلة "التعصير" لمرحلة "التخمير"، فهل سيصبح فعلاً مجرد "صندوق قمامة"؟!

**أعتقد-ولست متيقن تماماً- بأن ما يقوم به معاوية لا علاقة له بمرضه، أي أن الطبع المتجذر في نفس معاوية وهو سليم هو نفسه الذي يظهر به، فالمرض النفسي لا يأمر العقل بتأليف بالشتم والقذف وذكر المصطلحات القذرة- فيمكنه أن يقول كلاما كثيرا لا ينتهي نتيجة فرط النشاط الذهني لكن ليس بينها سب وقذف وشتم وهتك لأسرار الأصدقاء-بغض النظر عن صدقها من كذبها، كما أن اسلوب محاولة استعطاف الناس عبر جلد الذات أصبح مكشوفاً ولا أعتقد بأنه يليق باسم معاوية الكاتب والشاعر السابق.

**نظيرة المؤامرة التي يعلكها معاوية في كل مرة وكأنه "سنودن"، ومحاولة إيهام الناس بأن الأمن مهتم به منذ كان في الصف الثاني إعدادي!!، هذه مجرد استحمار لا يقبله العقل ولا والمنطق، فكلامه غير مقنع، فإما أن يذكر كل المعطيات المنطقية أو الأدلة على كلامه أو أن لا يلقي بكلام غير منطقي أو كلام "معصرات".

**النرجسية التي يعيشها معاوية لم تستند لحقيقة وإنما للزيف والوهم، فأنا لا أنكر ما كان عليه معاوية من شهرة إلكترونية، وأيضاً من باب الإنصاف فقد كان لمعاوية بعض التأثير على مستوى مواقع الإنترنت في السلطنة لكنها فترة زمنية محدودة وتأثير أقرب للسلبي بسبب الآراء التي كان يكتبها والتي كانت تندرج أو تسير نحو الصدام مع التيار الديني، بجانب ما حمله مقال "ميثاق الخلاص" من إثارة نتيجة الكلام الصادم على المجتمع كالاعتراف بموضوع "عباس" والذي انتشر في تلك الفترة، بالإضافة إلى أن تلك الفترة كانت فترة ذهبية للتدوين وفترة ذهبية لسبلة العرب وسبلة عمان، فكثر المدونون والكتاب ومسربوا الأخبار، حتى ما قاله معاوية على أنه أول من كتب عن خلية التجسس فهذا غير دقيق، فالأرجح  كان مدون يدعى "عقل الحدث"  هو أول من سرب الخبر، فمحاولة معاوية نسب بعض التأثير الإلكتروني لنفسه ينم –على الأرجح- عن تأثير أو بوادر عقدة نقص يشعر بها.

**معاوية لا يختلف عن أسوأ شخص ذكره في فيديوهاته، فهو أيضاً يبحث عن مصلحته الشخصية، وكان مثل ما أعطى قد أخذ، وخير دليل حي على أنه أقرب لـ "المصلحجي"(من المصلحه) هو تغاضيه عن ذكر "ناصر البدري" لأنه يشعر أنه بحاجة له وانه أقرب عماني له في بريطانيا-حسب وجهة نظري، ولو كان البدري في عمان لأفرد معاوية له فيديو خاص يكيل بالتهم والشتم والقذف مثل ما فعل بغيره بل وفعل بناصر سابقا، رغم أن ناصر صاحب فضل على معاوية منذ كان في شؤون البلاط.

**أخيراً.. (في الغالب) لكل انسان جانبان، أسود وأبيض/ سلبي وإيجابي/ ظاهر ومخفي، فيحسب لمعاوية أنه أظهر جانبيه أو هكذا يخيل إليّ، وهذا يتطلب جرأة قوية، ولازلت متيقن رغم فداحة الخطأ الذي وقع فيه إلا أن جزء من جانبه الإيجابي بخير،  رغم كلامه السلبي إلا أن الشوق والحنين والحب للوطن لن يستطيع مقاومته حتى وإن طالت الأيام، وكثير من الأحيان يكون "السنور يحب خانقه".

طلاسم عبدالحميد الطائي

تطالعنا جريدة الوطن كل يوم جمعة في صفحتها الأخيرة على عبارات مبعثرة، كلمات غير مترابطة، أفكار مشتته، معاني متباعدة-أو هكذا يخيّل ليّ، وأجزم بأن الخلل في تفكيري القاصر الذي لم يستطع فهم أن تهدر صحيفة الوطن العمانية(المعروفة برأسماليتها)  صفحة كاملة وفي موقع مهم (الغلاف الأخير) بهكذا عبارات غير مفهومه -بالنسبة لي على الأقل- وكأنها صفحة انتزعت من المعجم الوسيط‼

اتساءل دائماً: ماذا يريد أن يقول عبدالحميد الطائي من خلال هذه الصفحة؟ ما الرسالة؟ أهي رسائل مشفرة إلى شخص معين أو جهة ما؟!

تخيلتُ كثيراً أني أبعث إليه برسالة ورقية أستفسر فيها عن قصده أو أطلب منه شرحاً لتلك "الطلاسم"، وما أن يقرأ الرسالة حتى يسند ظهره على الكرسي وهو يقهقه ويقول: مال لهذا الغبي الذي لا يفهم معنى الكلمات ومشتقاتها والحروف ومساراتها واللغة وبلاغتها والشعر وجزالته؟‼

في حين لا زلت أنا مبحلق عينيّ نحو كلماته محاولاً إيجاد ترابطاً بين كلمات المعجم التي ينشرها، والمغزى منها‼.

عن المدون الذي أفل نجمه، وانكشفت عورة قلمه

"كان" مدون، له اجتهاداته التي يتفق معها الكثير ويختلف معها البعض، مرت السنون حتى غشى على قلمه الغرور، ينتقد التنمر في الكتابة وهو من أشد الناس تنمراً ضد الآراء التي لا تناسب مزاجه ، أصبح يكتب من منطلق (كلهم بغمان وأنا الذكي فقط، كلهم مخطئون وأنا على صواب دائماً وأبداً، معظم اصدقائي تخلو عني لأنهم خونة وأنا الصادق الصدّيق الصدوق)، يوهم الناس بأن سقطاته المتكررة  بسبب مرضه بينما هو يدرك حتماً أن ما فعله ويفعله وسيفعله هو بسبب "المنكر" الذي يعشعش في نفسه ولا علاقة للمرض بما يكتب ويفعل… جلدك لذاتك لا يؤدي إلا إلى استحقار القراء لك.

    

 (ملاحظة: النص عن شخصية مدون افتراضية وليس بالضرورة أن يكون حقيقياً )

"تواصل" و"الغد" في كفتي الميزان في انتخابات جمعية الكتاب والأدباء

تجري خلال الأيام القادمة الانتخابات الدورية للجمعية العمانية للكتاب والأدباء، وتتنافس على كراسي إدارة الجمعية قائمتين؛ "تواصل" ذات الأسماء المخضرمة، و"الغد" اليانعة بالأسماء الشابة، ولكل قائمة تتكون من (12) اسمً له نصيب من الإنتاج أو الاهتمام الأدبي.

ورغم أنه لم تعلن أيً من القائمين على برنامجها الانتخابي إلا أنه بالنظر للأسماء وخلفياتها العملية والعلمية والإدارية أجد-شخصياً- أن قائمة "تواصل" أقرب للفوز أو على الأقل ما اميل نحوه وذلك لعدة أسبب، منها:

-تضم قائمة تواصل عدد أكبر من الأسماء ذات الثقل الأدبي والخبرة الإدارية، فيكفي أن على رأس القائمة الصوريان السعيدان الشاعر الكبير سعيد الصقلاوي  والشاعرة المخضرمة سعيدة خاطر الفارسية.

-ميزان الخبرة في إدارة جمعية الكتاب والأدباء يميل نحو قائمة تواصل، فالإدارة الحالية أو المنتهية فترتها يتواجد بها الصقلاوي وبنت خاطر وخلفان الزيدي والدكتورة وفاء الشامسي وصالح البلوشي، وهذه الأسماء أيضاً تتواجد في قائمة تواصل الجديدة.

-أعظم إنجاز يمكن ذكره للجمعية خلال الفترة المنتهية هو افتتاح فرع في محافظة ظفار، بجانب تفعيل دور فرع البريمي الذي تم تدشينه سابقاً، كما قامت الإدارة المنتهية فترتها بتفعيل وإنعاش جائزة  الإبداع الثقافي، ودور الجمعية في تبني وطباعة الكتب للكتاب العمانيين منهم لأول مرة ينشر له كتاب.

وترجيح قائمة "تواصل" على قائمة "الغد" لا يعني التقليل من شأن الأخيرة، فيكفي أن هذه القائمة تعج بأسماء شابة متحمسة لغدارة الجمعية وتفعيل دورها بشكل اكبر وخاصة أن من بين الأسماء التي فيها الكاتب الفلسفي خميس العدوي، والكاتبة بشرى خلفان، والجميلة جداً جداً عائشة السيفية، وغيرها من الأسماء التي يعول عليها الكثير.

قبل عامين كانت تتنافس على الإدارة قائمتي "تواصل" وجسور"، والملفت هنا أنه لا يوجد أي اسم من قائمة جسور-باستثناء زهران القاسمي- انضم لأحد القائمتين الحاليتين!

وهذا يفتح المجال للتأكيد على اختفاء وانسحاب المثقفين العمانيين من الساحة عند أول مطب يوجهونه، رغم أن عدم فوزهم لا يعني مطباً بالضرورة ولكن هكذا يفسر لدى الكثيرين من المثقفين، حتى في هذه الانتخابات أكاد أجزم بأن القائمة التي لن يحالفها حظ التكليف بإدارة الجمعية سوف تختفي مثلما اختفى من سبقها.

قائمة الغد:

بشرى خلفان

خميس العدوي

علي المعشني

د.حمد الغيلاني

أمامة اللواتي

بدرية العامري

طاهر العميري

عائشة السيفية

زهران القاسمي

أميرة مبارك العامري

عبدالله الناصري

قائمة "تواصل":

سعيد الصقلاوي

د.سعيدة خاطر الفارسي

د.وفاء الشامسي

د.محمد الشعيلي

ابتهاج محمد الحارثي

خلفان الزيدي

محمد النهاري

ابراهيم الصوطي

علي الحارثي

عبدالعزيز السعدي

صالح البلوشي

جمال النوفلي

عن سحب الكتب والدعاية العكسية في معرض مسقط للكتاب

"كم من أشياء صغيرة تم تكبيرها بالدعاية" مارتك توين

تشهد السلطنة هذه الأيام تظاهرة ثقافية هي الأكبر على المستوى المحلي من حيث نوعيتها، معرض مسقط الدولي للكتاب في دورته (23)، وسنة بعد أخرى نرى توسعاً "مكانياً" وزيادة في أعداد عناوين الكتب.

في مقارنة سريعة بين معرض مسقط للكتاب والمعارض المماثلة بدول الخليج  خلال السنوات الماضية فإن معرض مسقط يعتبر الأكثر حرية والأقل تشدداً وحجباً للكتب.

لكن خلال هذا العام تفاجأنا بأن خلال اليوم الأول تم سحب روايتين، الأولى لمحمد سيف الرحبي "حيتان شريفة"، والثانية رواية "تعويبة الظل" للكاتب سعيد سلطان الهاشمي.

بقرار المنع أو سحب الكتب هذا أود أن اشارككم رأييّ وهو:

-منع أو سحب الكتب بالتأكيد هو قرار يرجع لسلطة المعرض المتثل بوزارة الإعلام أو وزارة التراث والثقافة وهو يخضع لتقديرهم، نحترم قرارهم لكن لا اتفق معه بتاتاً.

-اتفهم أن هناك خطوط حمراء لا يصح تجاوزها مثل نشر وترويج بعض الأفكار المتفق "عُرْفاً" على أنها "سيئة" مثل الترويج للممارسات الجنسية وبعض الأخلاقيات الخطرة على النشئ والشباب والأفكار الهدامة المتعلقة بالمجتمع والدين وغيره، وهذا أمر مفروغٌ منه، لكن السؤال هنا: على أي تصنيف تم مصادرة كتابي الرحبي والهاشمي؟ هل هي تندرج تحت أحد الخطوط الحمراء والتي لها تأثير خطير على المجتمع مثلاً؟!

-في جميع الحالات، فإن منع أو سحب أي كتب هو بمثابة الدعاية والترويج للكتاب مهما كانت قيمة الكتاب الفنية والعلمية والأدبية-حتى وإن كان كتاب عبارة عن كلام تافه، فكما يقول "مارك توين": (كم من أشياء صغيرة تم تكبيرها بالدعاية)، فإن كانت نية القائمين بالمعرض إخفاء الكتاب أو منعه فإنهم بذلك سيخدمون المؤلف ودار النشر لأن ذلك يعني دعاية مجانية للكتاب.

-من باب "كل ممنوع مرغوب" فإن المنع لا يعني عدم وصول القراء للكتاب بل العكس تماماً، فمن لم يسمع بالكتاب سيقوده الفضول لقراءته والإستفسار عنه، وهذا بالطبع في يصب في مصلحة الكتاب، ولهذا فقد يتعمد البعض بنشر الإشاعات حول كتابه حتى يتحصل على دعاية مجانية لكتابه، مع العلم بأن الكثير من الكتاب او اصحاب دور النشر يتعمدون نشر الأخبار والإشاعات حول منع كتاب معين بينما هو غير ممنوع لكن لكسب بعض الشهرة والدعاية العكسية.

-في عصرنا هذا أصبح منع كتاب في معرض عديم الجدوى، لأنه إذا كان هدف المنع هو عدم وصوله للناس فإن الوسائل التقنية تغلبت على هذا الهدف عبر رفع الكتاب في موقع إلكتروني ويمكن لأي شخص تحميله بكل سهولة، أو عرضه عبر مواقع البيع الإلكترونية والمكتبات الإلكترونية، أو تداوله بصيغة "pdf" ليكون متاحاً في التطبيقات الهاتفية مثل الواتساب وغيره.

-منع الكتب  لا يصب في مصلحة السلطنة وسمعتها تجاه سقف حرية التعبير، فهذا السقف الأولى له أن يتوسع لا يضيق، وهناك مؤسسات -وإن كانت غير حيادية- مهمتها قياس سقف حرية التعبير في الدول، وعندما يخرج خبر كهذا فإنه يعني إيجاد ذريعة لأن تُصنف بتصنيف سلبي تجاه حرية التعبير.

أخيراً، عدم الإتفاق مع رأي معين لا يعني أن لك الحق في مصادرة رأيه، وخوفك من انتشار فكرة معينة لا يعني أنها ستنتشر لأن المجتمع العماني مجتمع صلب جداً أمام الكتابات التي تمسه، وأكرر قول مارك توين "كم من أشياء صغيرة تم تكبيرها بالدعاية".

 (حكاية نفر24 نوفمبر2018م)

ولاة ومحافظو ظفار ونوابهم ومستشاروهم منذ عام 1934م

مع افتتاح معرض مسقط الدولي للكتاب في دورته (23) واستضافته للركن الخاص بمحافظة ظفار ومدينة صلالة كضيف شرف للمعرض، وتزامناً مع هذا الحدث أقدم لكم بالصور محافظو ظفار ونوابهم منذ عام 1934م (المسمى القديم "والي ظفار" ثم تغير المسمى لـوزير الدولة ومحافظ ظفار وذلك بعد رفع المستوى الإداري لمستوى "محافظة" وذلك بتاريخ 3 أكتوبر 1991م).

ولاة ظفار ومحافظوها:

الشيخ حمود بن حمد بن بريك الغافري
والي ظفار من 1934 حتى 1970م

الشيخ بريك بن حمود بن حمد الغافري
من 1970م وحتى 1974م والي ظفار
ومن 1974م وحتى 1979م تغير المسمى لوزير الدولة ووالي ظفار

السيد هلال بن سعود بن حارب البوسعيدي
وزير الدولة ووالي ظفار من 1979م وحتى 1987م

السيد مسلم بن علي بن سالم البوسعيدي
من 1987م وحتى 1991م وزير الدولة ووالي ظفار
ومن 1991م وحتى 2001م تغير المسمى لوزير الدولة ومحافظ ظفار

الشيخ محمد بن علي بن محمد القتبي
من 2001م وحتى 2007م وزير الدولة ومحافظ ظفار

الشيخ محمد بن مرهون بن علي المعمري
وزير الدولة ومحافظ ظفار من 2007 وحتى 2012م

السيد محمد بن سلطان بن حمود البوسعيدي
وزير الدولة ومحافظ ظفار منذ عام 2012م وحتى الآن (2018م).

نواب المحافظين:

الشيخ مسلم بن محمد بن قريطاس العمري
نائب والي ظفار عام 1972م

يحيى بن محفوظ بن سالم المنذري
نائب والي ظفار عام 1977م

سعيد بن ناصر بن منصور الخصيبي
نائب والي ظفار عام 1980م

الشيخ محمد بن علي بن محمد القتبي
نائب والي ظفار 1980م

الشيخ محمد بن عوفيت بن عبدالله الشنفري
نائب والي ظفار للشؤون الإدارية والمالية عام 1987م

الشيخ محمد بن مرهون بن علي المعمري
1987م نائب والي ظفار للشؤون المحلية
1990م نائب والي ظفار
1991م نائب محافظ ظفار

الشيخ حمد بن علي بن سعيد الغافري
نائب محافظ ظفار 1996م

الشيخ عبدالله بن سيف بن هلال المحروقي
نائب محافظ ظفار 2004م

مستشارو المحافظ:

الشيخ علي بن سعيد بن بدر الرواس
مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار 1990م

الشيخ علي بن محاد بن عوبد المعشني
مدير عام الإتصالات والخدمات 1993م

الشيخ سالم بن مبارك بن سالم الشنفري
مدير عام الشؤون المالية والإدارية 1993م

محمد بن فرج بن محمد الغساني
1990م أمين سر لجنة التخطيط للتنمية والبيئة بظفار
1994م مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار

أحمد بن سالم بن مبارك الرواس
مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار 1999م

الشيخ أحمد بن مبارك بن مستهيل شماس
مستشار بكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار 2001م

عبدالله بن عقيل بن أحمد آل إبراهيم
مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار 2004م

المهندس/ أحمد بن علي بن عبدالله العمري
مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار للشؤون الفنية 2006م

الشيخ عبدالخالق بن عامر بن منصور الرواس
مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار 2009م

الشيخ مسلم بن سهيل بن محمد جداد
مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار 2009م

الشيخ سعيد بن علي بن نفل المعشني
مستشار بمكتب وزير الدولة ومحافظ ظفار 2012م